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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，反函数常用公式大全，反函数运算公式舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lá反函数常用公式大全，反函数运算公式i)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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