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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历(l青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么ì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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