起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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