夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的(de)。

　　关于(yú)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说(shuō)的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wè双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义i)它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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