文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝)之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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