文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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