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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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