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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不酒红色是哪几个颜色调出来的可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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