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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

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　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(t护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗ōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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