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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物p>

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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