起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有(yǒu)迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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