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远则怨近则不(bù)逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊(xùn)

　　“近则不逊，远则怨(yuàn)”的意思是：相(xiāng)近了会看(kàn)你(nǐ)不顺眼、对你不尊重，远(yuǎn)离了又会埋怨你。

　　原文(wén)：子曰(yuē)：“唯女(nǚ)子与小人为难养也，近之则不逊，远之则(zé)怨(yuàn)。

　　”“唯女子(zi)与小(xiǎo)人为难养也”的说(shuō)话对象(xiàng)是“君子(zi)”中的“人主(zhǔ)”，“女子(zi)”不是(shì)泛指所有(yǒu)的女性，而是特指“人主”身边的(de)“臣妾(qiè)”，亦引(yǐn)申为“人主”所宠幸的(de)身边人(rén)，小人则是与君(jūn)子之道相违(wéi)背之人。

近(jìn)则不(bù)逊远则怨(yuàn)什么意思

　　近则不逊(xùn)，远则怨的(de)意(yì)思：相近(jìn)了(le)会看你(nǐ)不顺眼、对你不尊重，远离了又会埋怨你。

　　此句的原文为子曰：“唯女子与键帆(fān)小人为难养也！近之则不(bù)孙，远之(zhī)则怨。

　　”意(yì)思是孔子说：“妾侍仆从真(zhēn)难蓄(xù)养啊(a)！亲近他们则(zé)恃宠而(ér)骄，疏(shū)远他(tā)们则心生怨恨。

　　”

　　在(zài)这句话中(zhōng)，“唯”，用于句首的发语(yǔ)词(cí)，表肯定或无实义(yì)。

　　如《管子》中(zhōng)的“如月如日，唯君之节”，《礼记·表(biǎo)记》中的“唯携哗天(tiān)子，受命(mìng)于天”。

　　通常是(shì)解作“只(zhǐ)有”，今不从。

　　女子与小人在(zài)此处应是指古时贵族所蓄养的(de)妾侍仆从(cóng)。

　　一(yī)说“女子(zi)”是指(zhǐ)春秋时卫稿隐雹灵(líng)公的(de)夫(fū)人南子，也(yě)有人认为是泛指女性，皆不从。

　　“养”，蓄养。

　　也有解作(zuò)“调教”、“相处(chù)”的，亦通(tōng)。

　　“不(bù)孙(sūn)”，即“不逊”，不(bù)恭敬、无(wú)礼、骄横。

　　“孙”音(yīn)义皆同“逊”。

　　唯女子与小人为难养也(yě)解析(xī)

　　“唯(wéi)女子与小人为难养也”这句话，在主(zhǔ)张男女平权的现代受到了很多(duō)抨击(jī)，被认为(wèi)是歧视女性。

　　《论语》中的一些(xiē)章句缺乏语境的(de)支撑，若(ruò)仅仅是从字面去理解，而对孔子“尚仁”的思想核心(xīn)没(méi)有“一(yī)以贯之”的认识，就比(bǐ)较容易引(yǐn)发误会。

　　本章(zhāng)争议的焦点，就在于“女子”一词究竟是否(fǒu)泛指女(nǚ)性(xìng)。

　　其实，即便本章(zhāng)的(de)“女子”确实是泛指女(nǚ)性，那也是指孔子(zi)所观察到的、当时社会(huì)和文化背(bèi)景中的特定(dìng)“女性(xìng)”群体(tǐ)。

　　之所以要强调这一点，是因为古代与现代的社会(huì)形态(tài)和文(wén)化(huà)背景差异(yì)巨大，而这(zhè)些因素(sù)对于群(qún)体的心理塑(sù)造则具(jù)有决(jué)定性的(de)作用(yòng)。

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远则怨近则不(bù)逊(xùn)是(shì)什么意思解释，远(yuǎn)则怨,近则不逊

　　“近则不逊，远则怨”的意思(sī)是：相近(jìn)了会看(kàn)你不(bù)顺(shùn)眼、对(duì)你不尊(zūn)重，远离了又会(huì)埋怨你。

　　原文：子曰：“唯女子与小人为(wèi)难养也(yě)，近(jìn)之则不逊，远之则怨。

　　”“唯女子与小人为(wèi)难养也(yě)”的(de)说话(huà)对象是“君子”中的“人主”，“女子(zi)”不(bù)是泛指所有的女(nǚ)性，而是特指“人(rén)主”身边的“臣妾”，亦引申(shēn)为“人主”所宠幸的(de)身边人，小人则是与君子(zi)之道相违背(bèi)之人。

近(jìn)则不逊远则怨什么意思

　　近则不逊(xùn)，远则怨的(de)意思：相近了会看你不顺眼、对你不(bù)尊重，远离了又(yòu)会埋怨你。

　　此句的原文为(wèi)子曰(yuē)：“唯女子与键帆小人为难(nán)养也(yě)！近之则不(bù)孙，远之则怨。

　　”意(yì)思(sī)是孔子(zi)说(shuō)：“妾侍(shì)仆从真难蓄养啊！亲近他们则恃宠而骄，疏远他们则心生怨恨(hèn)。

　　”

　　在这(zhè)句(jù)话(huà)中，“唯”，用于句首(shǒu)的发(fā)语词，表肯定或无实义。

　　如《管(guǎn)子(zi)》中(zhōng)的(de)“如月如(rú)日，唯(wéi)君之节”，《礼记·表记》中(zhōng)的“唯(wéi)携哗天子(zi)，受命于天(tiān)”。

　　通(tōng)常(cháng)是解作“只有”，今不从(cóng)。

　　女子与小(xiǎo)人在此处应是指古时贵族所蓄养的妾侍(shì)仆(pū)从(cóng)。

　　一说“女水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用(nǚ)子”是指春秋时(shí)卫(wèi)稿水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用(gǎo)隐雹灵公(gōng)的夫人南(nán)子，也有(yǒu)人认为是泛指(zhǐ)女性，皆(jiē)不从。

　　“养”，蓄养。

　　也有解作“调教”、“相(xiāng)处”的(de)，亦通。

　　“不孙”，即“不逊”，不(bù)恭敬(jìng)、无礼、骄(jiāo)横。

　　“孙”音义(yì)皆同“逊”。

　　唯女子与小人为难(nán)养也解析

　　“唯女子(zi)与小(xiǎo)人为难养也”这句话(huà)，在(zài)主张男(nán)女平权的现代受到了(le)很多抨击，被(bèi)认为(wèi)是歧视(shì)女性。

　　《论语》中的一些章句(jù)缺乏语境的支撑，若仅仅是从(cóng)字面(miàn)去理解，而(ér)对孔子“尚仁”的思想核心没有“一(yī)以(yǐ)贯之”的(de)认(rèn)识，就比较(jiào)容易引发误(wù)会。

　　本(běn)章争议的(de)焦(jiāo)点，就在于“女子”一(yī)词究竟(jìng)是否泛指女性。

　　其(qí)实，即便(biàn)本(běn)章的“女子(zi)”确(què)实是泛指女性，那也是(shì)指(zhǐ)孔子所(suǒ)观察(chá)到(dào)的、当(dāng)时社会和文化背景(jǐng)中的(de)特定“女性”群体。

　　之所以要强调(diào)这一点(diǎn)，是因为古(gǔ)代与现代的(de)社会形(xíng)态和文化背景差异巨大，水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用而(ér)这些因(yīn)素对于(yú)群体(tǐ)的心理塑(sù)造则(zé)具有决定性的(de)作用。

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