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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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