春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否(朝受命夕饮冰出处，朝受命朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思夕饮冰昼无为夜难眠什么意思fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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