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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(领略的意思lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)领略的意思，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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