黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非(fēi)常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的(de)管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡(wáng)也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有(yǒu)陌路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都(dōu)受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法)金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏(c什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法áng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡(xī)金的(de)帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释(shì)放(fàng)了(le)求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没(méi)有(yǒu)有效的(de)军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有足够的(de)文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权。

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