起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的(de)那(nà)种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点)社会秩序的光明正道。

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