在关于东(dōng)方朔(shuò)的(de)传(chuán)说中有(yǒu)很多不可思(sī)议的神话传说，而怪哉虫(chóng)就是其(qí)中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是(shì)说(shuō)这个怪(guài)哉虫是(shì)备受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水(shuǐ)的话(huà)就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然(rán)将信将疑但照做后真的应验了，而(ér)究(jiū)竟这个(gè)怪哉虫(chóng)实际(jì)上是个什么东西？现实生(shēng)活里(lǐ)真的存在吗？为什么(me)它们(men)遇(yù)酒会真的融化呢？关于它(tā)们(men)有没(méi)有科学解释(shì)？随着小编一起来了解！

据说怪哉(zāi)虫的出现(xiàn)和汉武帝还有一定的关系，据(jù)说有一(yī)次(cì)汉武帝(dì)在去往甘泉宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认为见(jiàn)多识(shí)广的他可(kě)能会有答案(àn)。

果然不出汉武(wǔ)帝所料，东方朔告诉(sù)汉武帝说这种(zhǒng)虫子的(de)名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子(zi)之所(suǒ)以出(chū)现(xiàn)，是因为此地是秦朝的监狱所在地，曾关(guān)押过(guò)很(hěn)多(duō)的无辜之人(rén)，于是(shì)老百姓们都(dōu)心生哀怨愁(chóu)容(róng)不表示第一的词语四字，古代表示第一的词语已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感(gǎn)动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是(shì)汉(hàn)武帝接着(zhe)又问东方表示第一的词语四字，古代表示第一的词语朔，该怎么解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌(guàn)它(tā)自然就消失(shī)了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒中，过了一(yī)会儿果真消散。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到(dào)酒(jiǔ)就会溶(róng)解。其实明眼人一看(kàn)就明白了，东方(fāng)朔话“怪哉”其实含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还是(shì)挺让人不能(néng)理解的，究(jiū)竟怎(zěn)么用科(kē)学解释去诠释这种现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是(shì)否定的，毕(bì)竟看怪哉虫的来历就觉(jué)得(dé)挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那现实中岂(qǐ)不是(shì)应该有很(hěn)多这样的(de)虫子了(le)吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园到三味书(shū)屋(wū)》也提(tí)起(qǐ)过(guò)这(zhè)种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶(ǒu)然(rán)听得这则传(chuán)说，对(duì)于(yú)那个年(nián)纪的男孩(hái)子碰到这种问题当(dāng)然想一旦(dàn)究(jiū)竟(jìng)，于是他进了三味书屋以后(hòu)，向(xiàng)寿镜(jìng)吾老先生提出的第一个问(wèn)题(tí)就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生十(shí)分传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让(ràng)鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾中再(zài)也没有问(wèn)先生这类似(shì)的(de)问题(tí)，同(tóng)时也让鲁迅(xùn)知道(dào)了“做学生的(de)是(shì)不(bù)应该问这(zhè)些(xiē)事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至于不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也有人认为(wèi)鲁迅这(zhè)样写是为(wèi)了讽(fěng)刺(cì)当时腐朽的教育(yù)，从那个私塾先生(shēn表示第一的词语四字，古代表示第一的词语g)的(de)丑态也体(tǐ)味得出这种意味(wèi)。

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