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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiā买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜n)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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