黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

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二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们(men)都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛(fú)学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的身(shēn)上(shàng)能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的(de)大(dà)道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传法的(de)拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措(cuò)视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图(tú)上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却(què)地理80寸电视尺寸长宽多少(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和(hé)风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最(zuì)初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建立(lì)锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人(rén)反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关(guān)联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外(wài)国(guó)的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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