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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗>

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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