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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(y龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业ì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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