春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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