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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的意思(sī)拼音

　　出自宋(sòng)代陆(lù)九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的一句话(huà)，阐述了(le)陆(lù)九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进，小疑则(zé)小进(jìn)，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害(hài)怕的是没(méi)有疑(yí)问，有疑(yí)问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的(de)进步(bù)，有大的疑(yí)问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大(dà)的(de)的疑问和困惑并去思考，则会有大的(de)进(jìn)步。

　　怀疑这东(dōng)西，是(shì)觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进”体现(xiàn)了辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认(rèn)识的(de)来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体现了意识的能动(dòng)作用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文三十六卷，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案(àn)语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注重(zhòng)著(zhù)书立说(shuō)，其语录和(hé)少量(liàng)诗文由(yóu)其子陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编(biān)成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存(cún)斋先生(shēng)。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被称为(wèi)“象山先(xiān)生”，学者常称其为“陆(lù)象(xiàng)山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇(yǒng)士，商(shāng)议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升(shēng)知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本(běn)心”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个(gè)人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是(shì)吾(wú)心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等(děng)国的思想和社会(huì)变(biàn)革产生过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音(yīn)是(shì)什(shén)么？

　　为学(xué)患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话(huà)可(kě)直译(yì)为(wèi)：“读书做学(xué)问就(jiù)怕发现不了问题，只有(yǒu)带着问题学习才能(néng)进步(bù)”。

　　也(yě)就是常说的(de)“学(xué)贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏(piān)重在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人(rén)，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊(zū压在玻璃窗边c，在窗户边cn)德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言(yán)“理”，则(zé)更偏重于人(rén)生伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄都是人(rén)心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作(zuò)为道德实体(tǐ)加以论述，认为(wèi)人们(men)的(de)一(yī)切道(dào)德意识、道德准则(zé)等无不包括(kuò)于(yú)人心之中。

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