黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野(yě)心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为傀mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不(bù)是一(yī)条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为(wèi)早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮(bāng)助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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