致(zhì)知在格物格物而后致知是什么意思，致知(zhī)在格物格(gé)物(wù)的意(yì)思是“致知在格物，物格而后知至”翻译(yì)：认识最真的本(běn)心(xīn)的。

　　关于致知在格物格物而(ér)后(hòu)致知是什么意思，致知(zhī)在格物格(gé)物的意思以(yǐ)及致知在格(gé)物格物而后(hòu)致知是什么意思，致知在格物,物(wù)格而后知(zhī)至,知至而后意诚，致知在格物格物的意思(sī)，致知在格物的翻(fān)译，致知在格物下一句等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

致知(zhī)在格(gé)物格物而(ér)后致知是什么(me)意思，致(zhì)知(zhī)在格物格物(wù)的意思

　　“致(zhì)知在格物，物格而后知至”翻译：认识最(zuì)真的本心。

　　通过(guò)伏灭革除内(nèi)心(xīn)不(bù)好的私欲(yù)、物欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原文：古之欲明明德于天下(xià)者(zhě)，先(xiān)治其国；

　　欲治其国者，先齐其家(jiā)；

　　欲齐其家者，先修(xiū)其身；

　　欲修(xiū)其(qí)身者，先正其心；

　　欲(yù)正其心者(zhě)，先(xiān)诚其(qí)意(yì)；

　　欲诚其意者，先致其知(zhī)，致知在格物。

　　物格而后知(zhī)至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而(ér)后身修，身修而后(hòu)家齐，家齐而(ér)后(hòu)国治(zhì)，国治而后天(tiān)下平。

　　白话(huà)译文(wén)：古代那些要想在天下(xià)弘扬(yáng)光(guāng)明正大品德(dé)的人，先要治理好自己的国(guó)家；

　　要想治理(lǐ)好自己的(de)国(guó)家(jiā)，先要管(guǎn)理好自己的家庭和家族；

　　要想管(guǎn)理好(hǎo)自己的家(jiā)庭和家族(zú)，先要修养(yǎng)自身的(de)品(pǐn)性。

　　要想(xiǎng)修养自身的品性(xìng)，先(xiān)要端正自己的思想；

　　要端正自(zì)己的思想，先要使自己的意(yì)念真诚；

　　要想使自己的(de)意念真诚，先要使(shǐ)自己(jǐ)获得(dé)知(zhī)识(shí)，获得知(zhī)识的(de)途径在于(yú)认知(zhī)研究万(wàn)事万物。

　　通过对万(wàn)事万(wàn)物(wù)的认识研究，才能获(huò)得(dé)知识。

　　获得知识后，意念才能真诚；

　　意(yì)念真诚(chéng)后，心(xīn)思漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里才能端正；

　　心思端正(zhèng)后，才(cái)能修养(yǎng)品性；

　　品性(xìng)修养后，才能管理(lǐ)好家庭家族(zú)；

　　家庭家族管理好了，才能(néng)治理好国家；

　　治(zhì)理好国(guó)家后天下(xià)才能(néng)太平。

　　《大学》是孔子及(jí)其门徒留下来(lái)的遗(yí)书，是儒学的入门读物。

　　所(suǒ)以(yǐ)，朱熹(xī)把它列为(wèi)“四书”之首。

　　经(jīng)朱熹(xī)重新编排后，分为“经”和“传”两(liǎng)个部分。

　　其中(zhōng)“经(jīng)”一(yī)章(zhāng)，是孔子的(de)原话(huà)，由孔(kǒng)子的(de)学(xué)生曾(céng)子记录；

　　“传(chuán)”十章，是曾(céng)子对“经”的理解和阐述(shù)，由曾子的(de)学生(shēng)记录。

　　文章所展示的(d漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里e)，是儒(rú)学三纲八目的(de)追求。

　　它既是为达到“三纲”而设计的(de)条目工夫，也是儒学为我(wǒ)们所(suǒ)展示的(de)人生进修(xiū)阶梯。

　　纵览四书(shū)五经(jīng)，我们发(fā)现，儒家的全(quán)部学(xué)说实际上都是循(xún)着(zhe)这三纲(gāng)八目而展(zhǎn)开的(de)。

　　所(suǒ)以，抓住这(zhè)三纲(gāng)八目你(nǐ)就等(děng)于抓住了一把打(dǎ)开儒学大门的钥匙。

　　循着这进修阶梯一步一个脚印(yìn)，你就会(huì)登堂入(rù)室，领略(lüè)儒学经典的奥义。

致知在格物，物格而后知至，是什么意(yì)思(sī)

　　认识(shí)最(zuì)真(zhēn)的本心。

　　通过伏(fú)灭革除内心不(bù)好(hǎo)的私欲、物欲。

　　出自：《大学(xué)之道》礼记唯灶慎〔两汉(hàn)〕

　　原文：