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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题<强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题/span>)但(dàn)用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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