在关(guān)于东方朔的传说中有很多不(bù)可思议的神(shén)话(huà)传(chuán)说，而怪哉虫就是其(qí)中之一，东方朔(shuò)更是说这个怪(guài)哉虫是备受折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇到酒水的(de)话就会(huì)溶解，此(cǐ)说法(fǎ)令汉武帝大吃一惊，虽然将(jiāng)信将(jiāng)疑但照做(zuò)后(hòu)真的(de)应验(yàn)了，而究竟(jìng)这个怪哉虫(chóng)实际(jì)上(shàng)是(shì)个什么东(dōng)西？现实(shí)生活里真的存在吗？为什(shén)么它(tā)们遇酒会真的(de)融(róng)化呢？关(guān)于它们有(yǒu)没有科(kē)学(xué)解(jiě)释？随着(zhe)小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据(jù)说怪(guài)哉虫的出现和(hé)汉武帝还有一(yī)定的关系(xì)，据说(shuō)有一次汉武帝(dì)在去(qù)往甘泉宫的(de)路(lù)上，看(kàn)到一种(zhǒng)红色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识(shí)，于(yú)是汉(hàn)武帝就把东(dōng)方朔叫过来(lái)让他(tā)辨(biàn)认，认为见(jiàn)多识广的他可能会(huì)有答案(àn)。

果然不(bù)出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告诉汉(hàn)武帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这(zhè)种虫(chóng)子(zi)之所以出现(xiàn)，是因为此地是秦朝(cháo)的(de)监狱所(suǒ)在(zài)地，曾关押过(guò)很(hěn)多的无辜之人，于(yú)是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这感(gǎn)叹感动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又问东方朔(shuò)，该(gāi)怎么解(jiě)决这种怪哉虫(chóng)？东(dōng)方朔(shuò)则说：“但凡有忧愁的人，以(yǐ)酒则解愁，陛(bì)下用酒灌(guàn)它自(zì)然(rán)就消(xiāo)失了。”，于(yú)是汉(hàn)武帝(dì)让人将虫子放在酒中，过(guò)了(le)一会儿果(guǒ)真消散(sàn)。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫(chóng)是由(yóu)怨气所化(huà)，遇到酒就会溶解。其实明眼人(rén)一(yī)看就明白了(le)，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理解的，究竟怎么(me)用科(kē)学解(jiě)释(shì)去诠释这种现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗(ma)？答案是否定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那现实中岂(qǐ)不是应(yīng)该有(yǒu)很多这样(yàng)的虫子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁(lǔ)迅先(xiān)生小时候也偶(ǒu)然听(tīng)得(dé)这则传说(shuō)，对(duì)于那个年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当(dāng)然想一(yī)旦(dàn)究(jiū)竟，于是他进了(le)三味书屋(wū)以后，向寿(shòu)镜吾(wú)老先生提出(chū)的第(dì)一个问题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对于(yú)这类无稽之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道(dào)”！

这一板(bǎn)起脸孔的(de)回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾中再也没有(yǒu)问(wèn)先生(shēng)这类似的问(wèn)题，同时(shí)也让鲁(lǔ)迅知道了“做学(xué)生的是不(bù)应该问这些事的，只要(yào)读书，因为他(tā)是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至于十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思不知道，所谓不(bù)知道者，乃是不愿意说”，不过(guò)也有人认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺(cì)当时腐朽的教育十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思，从那(nà)个私塾先生的(de)丑态(tài)也(yě)体(tǐ)味(wèi)得(dé)出这种意味。

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