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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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