起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时(shí)容(róng)易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区在(zài)它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的(de海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区)事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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