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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(z丁二醇和丙二醇是不是酒精hī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走丁二醇和丙二醇是不是酒精(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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