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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(sh一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升mluǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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