春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的戴choker就是m吗，戴choker什么意思只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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