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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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