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夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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