文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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