起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音duì)内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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