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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(y池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊òng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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