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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文(wén微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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