恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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