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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zh张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语ī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(y张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语ě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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