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　　“方生方死，方死方生。

　　方(fāng)可方不(bù)可，方不(bù)可(kě)方可”的意思(sī)是(shì)：生就是死，死就(jiù)是(shì)生，可以(yǐ)就是不可以，不(bù)可以就是可以(yǐ)。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要(yào)阐述的是庄子的哲学观(guān)点，庄(zhuāng)子(zi)只承认(rèn)绝对运(yùn)动，否(fǒu)定相对(duì)静止。

　　在道家观点中(zhōng)，这代(dài)表了事(shì)物没有绝对的生与死(sǐ)。

　　从哲学的角(jiǎo)度，这属于一种相对主义诡辩论。

　　在(zài)马克思主义世界观中，“方生(shēng)方死”的观点承(chéng)认(rèn)事物都在不停地运(yùn)动再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了(dòng)变化，但否认了(le)相对(duì)静止的存(cún)在，否认事物运动变化中也存(cún)在相对(duì)稳定性。

　　这种观点会导致相对主义诡辩论。

方生方(fāng)死 方死(sǐ)方生 方(fāng)可(kě)方不(bù)可 方不(bù)可方可(kě)是(shì)什么意思(sī)?

　　意思是(shì)：万事万物(wù)正在不断地出生成长，也在不(bù)断(duàn)地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨(nì)，物(wù)方生(shēng)方死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方生(shēng)方死，方(fāng)死方生。

　　方可方不可，方(f再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了āng)不可(kě)方可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一代表篇目(mù)桥孙(sūn)。

　　“齐物论(lùn)”包(bāo)含齐物与齐论(lùn)两(liǎng)个意思。

　　庄子认(rèn)为(wèi)世界万物包括人(rén)的品性(xìng)和感情(qíng)，看起来是千差万别，归根结(jié)底却又是齐一的(de)，这就是“齐物”。

　　庄子还(hái)认(rèn)为人们的各(gè)种看(kàn)法和观点，看起来也(yě)是千差万别的。

　　生存到死亡

　　注定了我们遵循的逻(luó)辑秩序是暂时(shí)的、不可持续的、不稳(wěn)定的(de)、必然(rán)会失(shī)序的（几十年时(shí)间(jiān再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了)）、一种难以坚持的行(xíng)为。

　　如果(guǒ)在感(gǎn)知逻辑秩序中(zhōng)，这种(zhǒng)逻辑秩做判序中没敏胡链有生存(cún)与死亡，只有感知(zhī)的形态与内容。

　　这(zhè)意味着，感知的逻辑(jí)秩序(xù)是可持续的、稳定的(de)、活跃的，与生存(cún)逻辑秩序完(wán)全相(xiāng)反。

　　如(rú)果(guǒ)人类执行的是感(gǎn)知(zhī)的逻辑秩序，那存在状态就是(shì)稳定的(de)、活跃的、可持(chí)续的，整体状态(tài)就是(shì)有序的(de)存(cún)在(zài)。

　　而不像生存(cún)逻(luó)辑(jí)秩序中对于死亡的紧张、焦虑、恐惧和为了生存权的激烈、残酷的(de)竞争。

　　两种(zhǒng)秩序显然是两种不同的存(cún)在(zài)形态。

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