恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟(单亲家庭是什么意思mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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