)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念贤(xián)劫千(qiān)佛名(míng)号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫(jié)中多贤人也。

　　)十五日此日(rì)四天王太子(zi)下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念阿(ā)弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥(mí)陀。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八(bā)日此(cǐ)日四天王太子(zi)使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日(rì)此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天王(wáng)太子下降。

　　按行八(bā)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华(huá)言净满(mǎn)。

　　)二十九(jiǔ)日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　亲临人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)药王(wáng)菩萨名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十(shí)日此日四天王(wáng)使(shǐ)者下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释(shì)迦牟(móu)尼佛(fú)名号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日的(de)态度(dù)经过(guò)了由拒斥(chì)到吸收的过程;在(zài)统治者(zhě)推(tuī)行十斋日,以及(jí)民众修习实践(jiàn)的压力下,十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时(shí)期已进入佛教经(jīng)典,至(zhì)少在中(zhōng)唐(táng)时期已(yǐ)被信(xìn)奉者归之于佛(fú)教(jiào);佛(fú)教(jiào)徒对十斋日(rì)的(de)改(gǎi)造使其反而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十(shí)斋(zhāi)日所产生的结果,而它的(de)称谓(wèi),似(shì)也应以写本中(zhōng)用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十(shí)斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午不食，一般来说(shuō)，只要是明相出（早上亮度看得(dé)到手掌纹算起）到日至天中为止的这段时间都是持戒者可以饮食的(de)时间，所以按照一般佛门道场(chǎng)正常作息，这段时间基本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋(zhāi)，另外(wài)，有持午者持(chí)日(rì)中一食(shí)，即一天中(zhōng)只用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所(suǒ)以过(guò)午不食一般(bān)有(yǒu)早(zǎo)午二(èr)斋以(yǐ)及(jí)只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要(yào)避免十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因果，不信(xìn)罪(zuì)福）等。

　　佛(fú)门当中讲的(de)十(shí)斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对我们日常生活(huó)讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏(cáng)菩萨利益众生(shēng)具体(tǐ)的事实。

　　外国(guó)素(sù)食餐厅一(yī)年比一年多，外(wài)国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃(chī)素，身体必定健(jiàn)康；

　　如(rú)果身体(tǐ)不健康，是(shì)妄念太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源是妄想，妄念少，病则容易(yì)好。

　　心(xīn)是主宰，心理(lǐ)健康则身体(tǐ)的健(jiàn)康很容易得(dé)到。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有(yǒu)几天修清净心，对于养生、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这才是十斋日真正的用(yòng)意所在。

十斋日指的是(shì)哪十天？

　　十斋日指十(shí)个行持八(bā)斋戒的好日(rì)子，即农历(lì)每月之一日、八(bā)日、十四日、十五日(rì)、十八日、二十三日(rì)、二十四(sì)日、二十八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个月的初八日、十四日、十(shí)五日、二(èr)十(shí)三(sān)日、二十九日、三(sān)十日(rì)（小(xiǎo)月二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每月于(yú)此六日集会一处，布萨说戒，在(zài)家二众(zhòng)乃于此六日受持一(yī)日一夜(yè)八(bā)关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸天欢(huān)喜(xǐ)，小(xiǎo)鬼(guǐ)不得其便，利(lì)益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度(dù)经(jīng)过了由拒(jù)斥到(dào)吸(xī)收(shōu)的过(guò)程；

　　在统治者推行十(shí)斋(zhāi)日，以(yǐ)及民(mín)众(zhòng)修习实(shí)践的压力下，十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进(jìn)入佛教经典，至少(shǎo)在中唐时期已(yǐ)被信(xìn)奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造使其反而取代(dài)了道(dào)教十斋日，在民众信仰生(shēng)活中占(zhàn)据(jù)了主导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的(de)，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所产生的(de)结果(guǒ)，而它的称谓，似也(yě)应以(yǐ)写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科-六斋日

　　参考(kǎo)资(zī)料(liào)来源：百度百科-每月(yuè)十斋日

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