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“恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端,羞耻心是义的开端。
出自《孟子·公孙丑上》的第六章。
“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容,孟(mèng)子(zi)认为人性本善,人皆有不忍人(rén)之心,“不忍人之心”包括四(sì)个方面,包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。
原文:恻隐之心(xīn),仁之端也;
羞恶独立事件与互斥事件的区别与联系公式,独立事件与互斥事件的区别与联系视频之心,义之端也;
辞(cí)让之(zhī)心,礼(lǐ)之(zhī)端也;
是非(fēi)之心,智(zhì)之端也。
人之有(yǒu)是四端(duān)也,犹其有四体也。
有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;
谓其君(jūn)不能者,贼其君者也。
凡有四(sì)端于我(wǒ)者,知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。
若火之始然,泉之始达。
苟(gǒu)能(néng)充 之,足以保四海(hǎi);独立事件与互斥事件的区别与联系公式,独立事件与互斥事件的区别与联系视频
苟不充之,不足(zú)以事父母。
《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略(仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi),民(mín)为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻)和政治(zhì)行动,成书(shū)大约在战国中期,属儒家经典著作。
其学说(shuō)出发点为性善论(lùn),主(zhǔ)张德治(zhì)。
南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。
恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思
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“恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心,即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。
这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端(duān)。
人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。
以不(bù)忍(rěn)人之心,行不忍人(rén)之政,治天下(xià)可运之掌上。
所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者,今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井,皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也(yě),非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也,非恶其(qí)声而然(rán)也。
由(yóu)是观之,无恻隐(yǐn)之心,非(fēi)人也;无(wú)羞恶(è)之心,非人也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心,非人也;无(wú)是(shì)非之心,非人也(yě)。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义(yì)之端也(yě);辞让(ràng)之心,礼之端也;是(shì)非之心(xīn),智陵旁并(bìng)之端也。
人之有(yǒu)是(shì)四端也,犹尺(chǐ)迹其有四体也。
有是四(sì)端而自谓不能者,自(zì)贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其君不(bù)能者,贼其君(jūn)者也。
凡有(yǒu)四端(duān)于我者,知皆扩而充之矣(yǐ),若火之始然(rán),泉(quán)之(zhī)始达(dá)。
苟能充之,足以保四海;苟不充(chōng)之,不足以事父母。
”
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了