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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好(横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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