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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思p>

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。<华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思/p>

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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