天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句为(wèi)回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)”，意思是仓颉(jié)造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大(dà)地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣的(de)。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么意思(sī)，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什(shén)么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂(hún)野(yě)鬼无处(chù)可去(qù)，于是只好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

　　出(chū)自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所(suǒ)以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲(qīn)有道矣，而爱为务(wù)；

　　朝廷(tíng)有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术(shù)矣，而(ér)义为本。

　　本立(lì)而道(dào)行，本伤而道(dào)废。

　　译文：因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力(lì)活动的；

　　行回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别乐是用(yòng)来(lái)陶(táo)冶情性的，不(bù)是用来(lái)进行隐乱(luàn)活动的；

　　服丧(sàng)是用(yòng)来表达(dá)悲(bēi)哀之情(qíng)的，不是(shì)用来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固(gù)定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事(shì)是有(yǒu)礼节的，而要以悲哀(āi)为主要目的；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战略规(guī)定的，要以讲(jiǎng)求道义(yì)为根本(běn)。

　　根(gēn)本确立了，而大道就可以(yǐ)行得通，根本破(pò)坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南(nán)子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘安(ān)所著《淮南子》，记录了先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间流行的(de)神(shén)话及圣贤传说，并力图从这些传(chuán)说中(zhōng)寻(xún)找治世安民的道理。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君(jūn)子(zi)，诱然与日月争光，天下(xià)弗能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事等(děng)，是《本(běn)经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌，这(zhè)一句是全(quán)作的最后一(yī)句(jù)歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一(yī)篇(piān)网友以(yǐ)这句歌词为句(jù)首来创作的长诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

　　太古哭(kū) 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

　　泪(lèi)湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

　　流(liú)苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意(yì)无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝(cháo)又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心(xīn)苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深(shēn)池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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