春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子几个(gè)门生(shēng)，鬼谷(gǔ)子是战国时(shí)期(qī)的(de)哪个国家(jiā)的(de)人等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

春(chūn)秋战国时蜡的熔点是多少度期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)蜡的熔点是多少度中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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