孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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